这样一来，在“神性道德”与“世俗道德”之间便产生了一道巨大的鸿沟，前者关注的是高而更高的单向性的道德理想，因而必然否认世俗生活的合理性，从而与人们的日常生活处于紧张的对立关系之中。面对高高在上的神圣道德，人们只能仰目注视并尽心践行，而不能有任何异议；面对纯而又纯的神圣道德，丰富的现实生活必须把自己“榨干”成单一、干瘪的存在以适应“神圣性”的要求。很显然，这种道德观强制性地要求用一种绝对的“善”的标准来剪裁现实生活，因而具有一种极端狭隘的排他主义倾向。
真理是“独断”的，道德是“排他”的，“差异”被彻底抹杀，“个性”被完全放逐。很显然，在这种为了贯彻知性思维方式所形成的实体主义哲学的思想空间里，只可能允许一个声音“独白”，而根本不可能有“对话”和“宽容”的空间存在。
因此，彻底扬弃知性思维方式的独断，消解“同一性”权威的专制，让“多样性”“矛盾性”和“差异性”获得自由呼吸的空间，这是“对话”和“宽容”得以生成的重要条件。
辩证法的思维方式就是怀着这样的理论追求和抱负而出现的。它要消除知性思维方式的独断性和排他性，承认“矛盾性”“多样性”和“差异性”的合法地位。在这里，辩证法内在蕴含的“对话”和“宽容”精神得到了鲜明的体现。